『正法眼蔵』原文〕
しかあれば、句中取則し、言外求巧ｺﾞﾝｹﾞｸﾞｷﾞｮｳする再三撈摝ﾛｳﾛｸ、
それ把定ﾊｼﾞｮｳにあまれる把定あり、放行ﾎｳｷﾞｮｳにあまれる放行あり。
その功夫ｸﾌｳは、いかなるかこれ生、いかなるかこれ死、
いかなるかこれ身心、いかなるかこれ与奪、いかなるかこれ任違。
それ同門出入の不相逢ﾌｿｳﾎｳなるか、
一著落在ｲﾁﾁﾞｬｸﾗｸｻﾞｲに蔵身露角ｿﾞｳｼﾝﾛｶｸなるか。
大慮而解ﾀﾞｲﾘｮﾆｹﾞなるか、老思而知ﾛｳｼﾆﾁなるか、
一顆明珠なるか、一大蔵教なるか、
一条拄杖なるか、一枚面目なるか。
三十年後なるか、一念万年なるか。
子細に検点し、検点を子細にすべし。
〔抄私訳〕
「句中取則」（句中に則を立てる）の言葉は、古い言葉である。ただ、それがそれであるという意味合いに使うのである。「把定」（つかむ）にあまり「放行」（放つ）にあまるとは、「把定」を「あまる」と使う。「放行」もこれと同じで、そのほかの意味ではない。
「その功夫は、いかなるかこれ生、いかなるかこれ死、いかなるかこれ身心、いかなるかこれ与奪、いかなるかこれ任違。それ同門出入の不相逢なるか、」とある。
「いかなるかこれこれ」とたくさんあげられるが、これは例の疑う義ではない。「これ」「これ」の言葉は、皆「これ」という意味合いである。「同門出入の不相逢」は、同じ門があり、出入りしても出会わず、相対するものではないということである。
『仏性』の巻の「衆生快便難逢ｶｲﾋﾞﾝﾅﾝﾎｳ」（衆生は仏性であるから、仏性と逢うことはできない）という意である。仏法の説く所は、どの言葉も「不相逢」（一方独立）の理である。
「一著落在に蔵身露角なるか。大慮而解なるか、老思而知なるか、一顆明珠なるか、一大蔵教なるか、一条拄杖なるか、一枚面目なるか。三十年後なるか、一念万年なるか。子細に検点し、検点を子細にすべし。」とある。
「蔵身露角」とは、身は蔵ｶｸれ角ﾂﾉは露ｱﾗわであるということである。 これは、「生」と言う時は、「死」は「蔵身」（身を蔵す）し「生」は「露角」（角を露す）するのである。
あるいは、蚯蚓ｷｭｳｲﾝ（みみず）と言った時は、「仏性」は「蔵身」し、
蚯蚓は「露角」するのである。「大慮而解」とは仏を指すのである。
「老思而知」「大慮而解」はともに古い言葉である。これらも「か」の字については疑問かと思われるがそうではなく、「説似一物即不中」（一物を説似するも即ち当たらず）の道理である。
また、「子細に検点し、検点を子細にすべし」とは、「子細に検点す」と言えば、やはり人を置いて委しく考え知れという意味合いに誤るであろう。「検点を子細にすべし」と言えば、能所（行為者・対象物）はないのである。発菩提心（菩提心を発ｵこす）を菩提心発（菩提心が発こる）と言ったようなものである。
合掌
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